La entrevista conceptualiza la soberanía axiológica como la capacidad de la persona, la sociedad y el Estado para preservar la estabilidad de su propio sistema de valores, reproducirlo a través de las generaciones y conservar su reconocibilidad en el diálogo con otras culturas. La soberanía axiológica es más amplia que la ideología: remite a los fundamentos de los que nacen tanto la ideología como la cultura. Su núcleo es la unidad intergeneracional, entendida como la capacidad de distintas generaciones para reconocerse mutuamente en distinciones fundamentales, aunque cambien las formas de expresarlas. El mantenimiento de la soberanía axiológica requiere tecnologías sociales que, mediante la algoritmización y estandarización de la actividad social, creen condiciones para la reproducción y transmisión intergeneracional de los valores y permitan evaluar la eficacia de las políticas públicas. Además de las encuestas tradicionales, los valores pueden estudiarse hoy a través de su huella digital en las redes sociales y mediante neurotecnologías, como la resonancia magnética y el seguimiento ocular. Las métricas axiológicas podrían convertirse en un instrumento práctico para valorar la política estatal y, al medir la coincidencia entre patrones de valores de distintos países, evaluar la viabilidad de proyectos de integración y aumentar la eficacia de la política internacional. La soberanía axiológica existe allí donde la sociedad y el Estado son capaces de garantizarla. Para las sociedades poscoloniales, incluidas las de América Latina y el Caribe, esta tarea resulta especialmente compleja: la independencia formal no siempre implica superar la dependencia simbólica y axiológica. La memoria histórica y cultural constituye un mecanismo clave de transmisión intergeneracional del sistema de valores: a través de ella la sociedad transmite no solo conocimientos sobre el pasado, sino también ideas sobre justicia, dignidad, heroísmo y deber. La independencia política solo se vuelve estable cuando la sociedad comprende qué valores considera propios. Al mismo tiempo, la memoria está orientada hacia el futuro. La soberanía axiológica puede compararse con una lengua materna: cambia y toma prestados elementos ajenos, pero sigue siendo propia mientras se perciba su estructura interna.

Francisco de Miranda (1750-1816) fue el primer suramericano en tener conciencia de la opresión en que vivía la América española, y del derecho de sus habitantes a una identidad propia y a vivir su propio proyecto histórico, político y económico. Todo lo cual había sido permanentemente violado por esa Corona desde 1492. Como tal, diseñará los primeros proyectos de liberación del continente, creará el nombre de la nueva nación: Colombia; que nacería una vez expulsados los ejércitos de dicha corona de las tierras suramericanas, para lo cual armará la primera expedición libertadora, y concebirá modelos de organización política que luego fueron puestos en práctica por los futuros libertadores de Nuestra América. Su participación entre 1781 a 1783, como soldado del imperio español en las luchas de Independencia de la América del Norte le harán confrontarse consigo mismo y tomar la decisión de desertar y dedicarse por el resto de su vida a lograr la liberación de la América del Sur. Para lograrlo, se dedicará a buscar modelos de gobierno que aseguren la felicidad del pueblo, así como el financiamiento necesario para organizar una Expedición Libertadora. Con estos objetivos recorre casi toda Europa y parte de Asia, sin encontrar eco alguno para su proyecto liberador, hasta que desembarca en tierra rusa, bajo el reinado de Catalina la Grande, quien será la primera gobernante en entender y apoyar moral y financieramente el proyecto político y militar de este primer libertador de la América del Sur, a la que él llamará Colombia. Por demás, todo cuanto Miranda realizó en su vida lo fue registrando en un diario personal, guardando, junto con sus propias anotaciones, cuanto documento oficial, periodístico o personal considero relacionado con ese proyecto de liberación, que hoy conforma el Archivo del General Miranda, declarado por la UNESCO como Memoria del Mundo. 

En este artículo se analiza el diario de la peregrinación del aristócrata sevillano Fadrique Enríquez de Ribera, marqués de Tarifa (1476-1539), a Jerusalén entre 1518 y 1520. Las distintas etapas del viaje – España, Francia, Italia y el Mediterráneo oriental – se describen de diferentes maneras y con distintos grados de detalle. El estudio se centra principalmente en aquellas etapas del recorrido que despertaron mayor interés en Don Fadrique y que, al mismo tiempo, le permitieron determinar por sí mismo el itinerario y la duración de las estancias. Con este enfoque, la investigación se centra en Italia, donde en esa época floreció la cultura renacentista. Es en las páginas italianas del diario donde los amplios intereses del marqués se hacen más evidentes. El análisis del diario revela el papel especial de las descripciones de fortificaciones urbanas, hospitales, el sistema político de las repúblicas urbanas, la Orden de los Hospitalarios en Rodas, monasterios cartujos y esculturas funerarias. Todos estos intereses se explican tanto por la condición social del autor, aristócrata y caballero, como por los objetivos específicos que perseguía durante su viaje. Al mismo tiempo, el texto del diario muestra que, en sus preferencias estéticas, el Marqués de Tarifa seguía siendo más un hombre medieval que renacentista. Rara vez se detenía en las antigüedades clásicas, pocas veces mencionaba los edificios renacentistas y nunca destacaba su novedad en comparación con los medievales. Sin embargo, la reconstrucción de su palacio (la Casa de Pilatos) y la creación de una capilla funeraria para sus antepasados, emprendidas en Sevilla tras su regreso del viaje, evidencian la influencia de la arquitectura y la escultura renacentistas, especialmente en sus variantes norteitalianas. El palacio y la capilla fueron las primeras construcciones renacentistas de Sevilla y desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la cultura del Renacimiento en España.

El interés de la opinión pública latinoamericana por la Revolución Rusa y el país de los Sóviets propició la aparición de una amplia literatura de viajes a la URSS, tanto traducida como escrita por autores latinoamericanos — escritores, periodistas y figuras públicas — que emprendieron el viaje a un país lejano, siempre asociado a considerables dificultades. Esta literatura sobre la URSS constituyó una parte importante de la influencia política y humanitaria de la «nueva Rusia» en las sociedades latinoamericanas. Argentina, uno de los países más desarrollados del continente y un relevante centro cultural de América Latina, fue en el periodo de entreguerras el país del que procedió el mayor número de «viajeros» a la Unión Soviética. El artículo examina las obras de los autores argentinos que visitaron Rusia y analiza hasta qué punto se visión de la realidad soviética de las décadas de 1920 y 1930 fue original, imparcial y franca; en qué medida su óptica reflejaba la realidad observada o, por el contrario, las expectativas y representaciones de aquello que esperaban encontrar. Más que determinar el grado de objetividad del observador, resulta fundamental comprender cómo la realidad soviética se refractaba en sus ideas e imágenes formadas en un contexto nacional y cultural distinto, así como hasta qué punto la parcialidad política podía afectar la credibilidad de estos textos. El presente trabajo ofrece por primera vez en la historiografía rusa un análisis de este tipo e incorpora al debate académico documentos de archivos rusos relacionados con este tema.

Este artículo analiza el viaje de un grupo de militantes sudamericanos a Lisboa, en el contexto de la Revolución portuguesa, así como las relaciones establecidas entre dos organizaciones de izquierda que actuaron a lo largo de los años 1960 y 1970 en Argentina y Portugal: el Partido Revolucionario de los Trabajadores - Ejército Revolucionario del Pueblo (PRT-ERP) y el Partido Revolucionário do Proletariado - Brigadas Revolucionárias (PRP-BR). A pesar de las notables diferencias entre sus respectivos contextos de intervención, las dos agrupaciones construyeron un acercamiento material y simbólico que posibilitó el desplazamiento de militantes a principios de 1975, en uno de los momentos cruciales del proceso revolucionario portugués. Asumiendo la realización de este viaje como eje central del análisis, se argumenta que dicha conexión fomentó transformaciones relevantes en los puntos de vista adoptados por ambos partidos al interpretar el contexto revolucionario internacional y, en consecuencia, contribuyó a orientar su actuación «sobre el terreno». Asimismo, subrayamos el papel decisivo del «viaje» con objetivos militantes en la construcción de un ethos revolucionario internacionalista y cosmopolita, compartido en aquel contexto por actores políticos en diversas regiones del mundo. Al abordar una experiencia prácticamente inexplorada por la historiografía, el artículo examina las características de los intercambios promovidos entre los actores mencionados destacando la relevancia y el carácter multidireccional de las conexiones entre el Norte y el Sur Global en la configuración de los proyectos emancipatorios emergidos a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. A partir de un corpus documental compuesto por documentos internos y publicaciones periódicas de ambas organizaciones, archivos de inteligencia, entrevistas y memorias de exmilitantes, el estudio indaga la inserción de las conexiones radicales ibéricas en el contexto de rebeldía mundializada que marcó los llamados sesenta y setenta globales.

En el presente artículo se plantea la cuestión de cómo se instrumentaliza la historia en la política actual en el estado de Yucatán, ubicado en el sureste mexicano. La mayor parte de los estados modernos lleva a cabo, en una u otra forma, las acciones que pueden comprenderse en el marco de las políticas de memoria, siendo estas un complejo de medidas que buscan imponer cierta imagen del desenvolvimiento histórico de la sociedad y una narrativa específica, las cuales se instrumentalizan con fines políticos. En vista de la elevada importancia que obtuvieron las narrativas históricas para la legitimación del poder del partido de centro-izquierda Morena, encabezado por Andrés Manuel López Obrador, quien asumió la presidencia mexicana en 2018, se considera oportuno analizar la incidencia que tienen las nuevas narrativas históricas en el caso del estado de Yucatán. Este, siendo uno de los baluartes tradicionales de la derecha mexicana, caracterizado por un porcentaje elevado de la población indígena, en 2024 eligió al nuevo gobernador, J. Díaz Mena, quien inauguró el gobierno morenista en la entidad y, siguiendo las pautas del presidente, empezó a recurrir a las referencias históricas en su discurso público. El objetivo de análisis constituye la figura de Felipe Carrillo Puerto, gobernador del estado en los años 1922–1924, las prácticas conmemorativas en su honor y la explotación de su imagen como herramienta para legitimar la gubernatura del morenista J. Díaz Mena. En contraste con el discurso oficialista el artículo rastrea la cuestión de las memorias históricas desde abajo, que muchas veces divergen del discurso en proceso de imposición desde arriba. En el artículo se demuestra cómo en el estado se reproducen a nivel regional las prácticas de legitimización por medio de la herencia simbólica e ideológica que el gobernante actual recibe de los héroes del pasado.

Este artículo analiza la relación entre la fotografía documental y las prácticas de música criolla en Lima, proponiendo el ensayo fotográfico como una herramienta analítica para comprender la jarana como una práctica urbana viva, atravesada por formas de sociabilidad, performance e interacción colectiva. A partir de aportes de la antropología visual, los estudios de performance y la teoría de la imagen, la fotografía es abordada no solo como medio de registro, sino como una forma de producción de conocimiento sobre la cultura popular. La investigación toma como núcleo etnográfico a La Catedral del Criollismo, espacio musical de carácter comunitario ubicado en el distrito de Breña, donde la práctica musical organiza vínculos afectivos, participación intergeneracional y formas ritualizadas de interacción. A partir de este trabajo de campo, el artículo analiza dos ensayos fotográficos desarrollados en distintos espacios del criollismo limeño — El jardín de los autores. Dulce veneno del valse (2015) y A la limeña. Encanto de jarana (2017) — para explorar las dimensiones performativas y relacionales del criollismo contemporáneo en la capital peruana. En lugar de entender la fotografía como un dispositivo meramente representacional, el artículo sostiene que el ensayo fotográfico permite una lectura más lenta y atenta de la performance musical, poniendo en evidencia gestos, jerarquías y formas de interacción colectiva que suelen diluirse en la circulación digital. En este sentido, se plantea como un aporte metodológico para el estudio de la cultura popular urbana en contextos latinoamericanos, desplazando la mirada desde el enfoque patrimonial del criollismo hacia sus formas cotidianas de interacción social y continuidad cultural.

Este artículo de investigación realiza un análisis integral de los marcadores de identidad nacional en la novela «Cien años de soledad» de Gabriel García Márquez. El objetivo principal es identificar e interpretar los parámetros lingüísticos y culturales que conforman la encarnación artística de la identidad colombiana y, en un sentido más amplio, latinoamericana. La base metodológica la constituyen el comentario lingüístico-cultural, el análisis de la textualidad y el examen de la interacción de componentes semióticos. El estudio sistematiza los marcadores clave que representan la naturaleza híbrida de la sociedad colombiana: léxicos autóctonos de las lenguas wayuu, náhuatl y taíno; antropónimos y topónimos; vocabulario religioso y expresivo; la fraseología; y las imágenes simbólicas. Se presta especial atención al papel de la variante nacional colombiana del español, incluyendo el uso de regionalismos y anglicismos. La novedad científica reside en comprender la novela como un código lingüístico-cultural en el que la interacción dialéctica de la memoria histórica, la síntesis cultural y la diversidad lingüística construye un modelo único de «colombianidad». La investigación demuestra que el espacio ficticio de Macondo sirve como un microcosmos que acumula la experiencia colectiva y los estereotipos etnoculturales. Los marcadores identificados — desde las alusiones históricas y políticas hasta las peculiaridades lingüísticas y los símbolos culturales — funcionan no solo como realias culturales, sino como símbolos profundos que organizan el espacio artístico de la novela. Los resultados contribuyen a los estudios filológicos y culturales, ofreciendo un enfoque sistemático para estudiar el texto latinoamericano desde la perspectiva de la identidad. El artículo concluye que «Cien años de soledad» puede interpretarse como un modelo artístico extenso de la identidad colombiana, donde el macrocosmos de la historia nacional se concentra en el microcosmos de Macondo.

Reseña del libro: Kofman A.F. A Dios rogando y con la espada dando: Descubrimiento y Conquista de México. Visión de los vencedores y de los vencidos. Hernán Cortés y otros. Texto Andrei F. Kofman. – San Petersburgo, Kriga, 2025 (En ruso). - 632p.

En 2025 la editorial peterburguesa Kriga publicó el último libro del destacado historiador ruso Andréi Kofman «A Dios rogando y con la espada dando: descubrimiento y conquista de México. Visión de los vencedores y de los vencidos. Hernán Cortés y otros». Esta obra, publicada después de la muerte de su autor, continúa la serie de los trabajos que Kofman dedicó a la conquista de los territorios de la futura América Latina y del suroeste de los actuales Estados Unidos por los conquistadores a finales del siglo XV y durante el siglo XVI. Al igual que sus libros anteriores sobre la rebelión de Lope de Aguirre y la conquista de Perú, no se trata de una monografía, sino de una recopilación de fuentes primarias traducidas por el autor del español al ruso. Cabe señalar que A. Kofman fue el primer especialista ruso en América Latina que tradujo al ruso la Segunda y la Tercera cartas de relación de Hernán Cortés a Carlos V, relaciones de los conquistadores Andrés de Tapia, Bernardino Vázquez de Tapia, fray Francisco de Aguilar, así como las instrucciones del gobernador de Cuba Diego Velázquez a Hernán Cortés. Ello de por sí constituye un logro científico importante. Sin embargo, la última obra de Kofman no es simplemente una antología de fuentes primarias sobre la conquista de México, sino un intento ambicioso de construir, a partir de estos textos, un panorama complejo y multidimensional de uno de los eventos decisivos en la historia de América Latina.

En vísperas del 90.º aniversario del inicio de la Guerra Civil Española, en Rusia se ha intensificado notablemente el interés por los acontecimientos de 1936–1939. Ello se ha reflejado en la aparición de nuevas traducciones dedicadas a esta temática. El énfasis principal de dichas publicaciones recae en las cuestiones de la memoria histórica y en la actitud hacia el pasado. El libro de Paul Preston permite al lector familiarizarse no solo con la cronología de aquellos acontecimientos, sino también con los debates historiográficos sobre las causas del conflicto, la intervención extranjera y la magnitud de las represiones. La literatura de ficción, por su parte, brinda al lector ruso la posibilidad de sumergirse en las experiencias emocionales asociadas, para los españoles, a la memoria de la guerra civil. En las novelas de Javier Cercas, Paloma Sánchez-Garnica, Antonio Muñoz Molina y María Zaragoza, la guerra civil se presenta a través de los destinos de personas comunes que sufrieron la violencia, el exilio, el miedo y la destrucción de su mundo habitual. Un rasgo común de estas obras es el afán por preservar la memoria de los vencidos, los exiliados y las víctimas de la represión, cuyas trayectorias permanecieron durante décadas relegadas en el relato histórico oficial. La literatura contemporánea sobre la Guerra Civil Española cumple no solo una función artística, sino también una importante función social, al convertirse en un instrumento fundamental para la reflexión sobre el trauma histórico y la lucha contra el olvido.