Удручающая и возвышающая повседневность в романе Габриэля Гарсиа Маркеса «Любовь во время чумы»

Роман Габриэля Гарсиа Маркеса — о любви и холере, как свидетельствует его название. Но сюжет, на первый взгляд, далек и от того и от другого. Гарсиа Маркес сочинил историю жизни двух героев, неспешно протекающую в провинциальном колумбийском городке на берегу реки Магдалены во времена холерных эпидемий. Он показал, как в «тихой истории» повседневности могут происходить поистине небывалые чудеса. Любовь в романе не громкая драма, а титанические усилия души, направленные против уныния обыденности, «чумы» времени и условностей, в которых герои живут десятилетиями. Повседневность не что иное, как противоречивая двойственность самой жизни (в неразрывной связи со смертью): радостной/безрадостной, счастливой/ несчастливой, удавшейся/неудавшейся. Повседневность героев прони-

зана социальными дихотомиями времени: бедности — богатства, традиционного и буржуазного образа жизни, рациональных и иррациональных действий. Полюса жизни формируют жесткие дихотомии мышления и поведения: пристойного — непристойного, допустимого — недопустимого, позволительного — непозволительного и т.п. Условности, ограничения, барьеры разделяют героев, подобно чумовым кордонам. Каждый проживает собственную судьбу и по-своему вспоминает первую любовь. Парадоксальная суть романа коренится в точке соприкосновения противоположных начал, в их единении и взаимопереходе, в экзистенциальности жизни — самом сердце рутинного и возвышенного одновременно. Дихотомии не властны над любовью, и реальная жизнь чурается их сомнительных противопоставлений. Но легко ли это осознать? Отсюда начинается путь к магическому реализму Гарсиа Маркеса: быт становится мистическим. Амбивалентность повседневности и пронизывающий ее символизм — ключ к разгадке романа. Гарсиа Маркес намеренно создает монотонность повествования, чтобы любовь проступила сквозь толщу времени. Любовь здесь не страсть, а воздух романа, которым дышат герои и читатель, а повседневность не фон, а действующее лицо, которое алхимические действия автора преображают в вечность, открывая неведомые горизонты любви во все времена жизни, даже «чумовые».

1. Астахова Е.В. (2023) Испания как метафора, Москва, МГИМО-Университет, 287 с.

2. Astakhova E.V. (2023) Ispaniya kak metafora [Spain as a metaphor], Moscow, MGIMOUniversitet, 287 p. (In Russian)

3. Мальковская И.А. (2022) Чума как фон литературного повествования (Габриэль Гарсиа Маркес: «Любовь во время чумы»), Россия и Ибероамерика в глобализирующемся мире: история и современность: Доклады V международного форума, Санкт-Петербург, 04–06 октября 2021 года, под ред. В.Л. Хейфеца, Л.С. Хейфеца, Санкт-Петербург, Скифия-принт, с. 394–398.

4. Malkovskaya I.A. (2022) Chuma kak fon literaturnogo povestvovaniya (Gabriel' Garsia Markes: «Lyubov' vo vremya chumy») [The Plague as а Background of Literary Narrative (Gabriel Garcia Marquez: «Love In The Time Of Plague»)], Rossiya i Iberoamerika v globaliziruyushchemsya mire: istoriya i sovremennost': Doklady V mezhdunarodnogo foruma, Sankt-Peterburg, 04–06 oktyabrya 2021 goda [Russia and Iberoamerica in a Globalizing World: History and Modernity: Papers of the Vth International Forum, St. Petersburg, October 4–6, 2021],

5. V.L. Kheifets, L.S. Kheifets (eds.), Saint Petersburg, Skifiya-print, pp. 394–398. (In Russian)

6. Мамардашвили М.К. (1995) Лекции о Прусте (Психологическая топология пути), Москва, Ad Marginem, 548 с.

7. Mamardashvili M.K. (1995) Lektsii o Pruste (Psikhologicheskaya topologiya puti) [Lectures on Proust (Psychological Topology of Path)], Moscow, Ad Marginem, 548 p. (In Russian)

8. Плужникова К.Н. (2013) Эволюция поэтики чуда в творчестве Габриэля Гарсиа Маркеса в 1990–2000-х гг., автореф. дис. канд. филол. наук, Москва, 22 с.

9. Pluzhnikova K.N. (2013) Evolyutsiya poetiki chuda v tvorchestve Gabrielya Garsia Markesa v 1990–2000-kh gg. [The evolution of the poetics of wonder in the works of Gabriel Garcia Marquez in the 1990s and 2000s], PhD Thesis Abstract, Moscow, 22 p. (In Russian)

10. Трубина Е.Г. (2011) Город в теории: опыты осмысления пространства, Москва, Новое литературное обозрение, 520 с.

11. Trubina E.G. (2011) Gorod v teorii: opyty osmysleniya prostranstva [The city in theory: experiences of understanding space], Moscow, Novoe literaturnoe obozrenie, 520 p. (In Russian)

12. Aptekar L. (1988) The Street Children of Colombia: How Families Define the Nature of Childhood, International Journal of Sociology of the Family, vol. 18, no. 2, pp. 283–295.

13. Braudel F. (1985) Civilization and Capitalism, 15th–18th Century. Vol. 1: The Structure of Everyday Life. The Limits of the Possible, London, William Collins Sons & Co., 624 p.

14. Escobar Villegas J. (2024) El río Magdalena como guardián de memoria y árbol de agua de Colombia en Los escogidos y Grávido río [The Magdalena River as Guardian of Memory and Water Tree of Colombia in Los escogidos and Grávido río], reCHERches, no. 32, pp. 169–179. DOI: https://doi.org/10.4000/11uz8 (In Spanish)

15. Gardiner M. (2000) Critiques of everyday life, New York, Routledge, 242 p.

16. González Pérez M. (coord.) (2011) Fiestas y nación en América Latina: las complejidades en algunos ceremoniales de Brasil, Bolivia, Colombia, México y Venezuela [Holidays and nation in Latin America: the complexities in some ceremonials of Brazil, Bolivia, Colombia, Mexico and Venezuela], Bogotá, Cultura, 266 p. (In Spanish)

17. Gutiérrez Sierra E.J., Cunin E. (coord.) (2006) Fiestas y carnavales en Colombia: La puesta en escena de las identidades [Fiestas and carnivals in Colombia: The staging of identities], Medellín, Lealon, 236 p. (In Spanish)

18. Highmore B. (2002) Everyday Life and Cultural Theory: An Introduction, New York, Routledge, 200 р.