«Все дело в шляпе». Роль головного убора в самоидентификации латиноамериканских народов

Разнообразие латиноамериканских головных уборов определяется климатическими и географическими особенностями местности проживания того или иного народа, а также социально-экономическими факторами, однако ключевую роль играют меж- и внутриэтнические связи, исторически накопленный культурный опыт этноса, который находит отражение в национальном костюме. Целью данного исследования является обоснование тезиса о том, что головной убор помимо защитной, информационной, эстетической и других функций, обладает функцией самоидентификации и, как следствие, воспитательной функцией, заключающейся в передаче из поколения в поколение знаний о национальной культуре и истории, а также в формировании в подсознании младших поколений этнодифференцирующих и этноконсолидирующих признаков. Для достижения поставленной цели используются классические для культурологического исследования методы описания, сравнения и наблюдения, а также применяется гипотетико-дедуктивный метод. На основе изучения истории возникновения и особенностей бытования головных уборов в ряде стран Латинской Америки, а также их сравнительного анализа, делается вывод о том, что латиноамериканский головной убор концентрированно отражает мироощущение и мировоззрение народа. Он является неким культурным метазнаком, посредством которого происходит передача духовных ценностей и сохраняется механизм этнокультурной самоидентификации народа. Будучи элементом национального костюма, одной из форм общественного сознания, он отражает действительность, но особым способом, являясь носителем как национальных, так и личных, а также классовых культурных значений. Ношение шляпы является не просто традицией для эквадорцев, боливийцев, мексиканцев, колумбийцев и других народов региона. Головной убор представляет собой символ общности нации.

1. Андросова Э.М. (2006) Социокультурные основы восприятия цвета в костюме как проявление национального своеобразия: историко-культурный контекст. Дис. … канд. культурологии. Челябинск. 179 с.

2. Вардугин В.И. (2001) Русская одежда: история народного костюма от скифских до советских времен. Дет. книга, Саратов. 352 с.

3. Войтеховская Т.В. (2008) Белорусский народный костюм: особенности развития. Вестник Белорусского государственного университета культуры и искусств. № 10. С. 38-42.

4. Исенко С.П. (1999) Этнокостюмология в контексте современной культуры. Дис. … д-ра культурологии. Москва. 373 с.

5. Каримова Р.Р. (2010) Элементы убранства и аксессуары костюма кочевников Золотой Орды (типология и социокультурная интерпретация). Дис. … канд. ист. наук. Уфа. 205 с.

6. Митрягина Т.А. (2005) Русский народный костюм как ценностно-культурная парадигма. Автореф. дис. … канд. филос. наук. Белгород. 23 с.

7. Якушев С.В. (2007) Национальный костюм центральной Руси в период формирования единого российского государства как выражение российских цивилизационных особенностей (вторая половина XIV - первая половина XV вв.). Автореф. дис. … канд. ист. наук. Москва. 28 с.

8. Chiluiza García V.H., Rodríguez Santos M.I. (2003) El sombrero de paja toquilla como atractivo cultural y su propuesta: la ruta del sombrero. Tesis de grado, Guayaquil, Ecuador.