«Великие географические открытия»: смысл и историческое содержание термина в свете опыта взаимодействия цивилизаций в Новом Свете

Главный вопрос, который встал перед человечеством в начале эпохи Великих географических открытий, может быть сформулирован следующим образом: «Как устроен мир?» Последовавшие географические открытия показали реальный масштаб и структуру поверхности нашей планеты, а также уровень многообразия «мира людей». Новое знание об «устройстве мира» породило в свою очередь следующий вопрос: учитывая огромное разнообразие культур, можно ли говорить о единстве мира, или такое единство иллюзорно? Поиски ответа на этот вопрос составили одну из главных осей духовной жизни человечества в последующие века вплоть до наших дней.

Центральным событием поиска ответа на вопрос об устройстве мира стало открытие Америки. «Встреча миров» в Новом Свете привела к глубочайшему кризису сознания обоих участников этой «встречи». В ходе попыток преодоления этого кризиса они открыли новые измерения собственного наследия и новые жизненные перспективы. Определились два альтернативных пути развертывания эволюции homo sapiens, качественно различных по своей онтологии и противоположных по направленности: с одной стороны – это глобализация, с другой стороны, усиленная акцентировка своеобразия отдельных сообществ различного уровня и масштаба, самыми значимыми из которых выступают региональные цивилизации. Столкновение, переплетение и взаимное влияние этих процессов определило главные содержательные черты истории человечества на протяжении последних пяти с лишним столетий.

В Латинской Америке сложился особый «пограничный» цивилизационный тип, отличный от классических западных и восточных образцов. В нем более отчетливо проявляется диалогичное начало, характерное, по М. Бахтину, для эволюции homo sapiens в целом. Этот тип приобретает на современном этапе эволюции «мира людей» особое значение, поскольку на рубеже XX – XXI вв. весь мир в целом перешел в неустойчивое, «пограничное» состояние.

1. Бахтин М.М. (2013) Эстетика словесного творчества. Книга по Требованию, Москва. 444 с.

2. Бродель Ф. (1986) Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIII вв. Т.1. Структуры повседневности: возможное и невозможное. Прогресс, Москва. 622 с.

3. Варьяш О.И. (2001) Проблема границы в пограничной культуре (пиренейский вариант). Пограничные культуры между Востоком и Западом: Россия и Испания. Общественное объединение Союз Писателей Санкт-Петербурга, Санкт-Петербург. С. 62-69.

4. Воробьева О.В., Зверева Г.И. (ред.) (2020) Когнитивные науки и историческое познание. Аквилон, Москва. 371 с.

5. Вебер М. (1990) Избранные произведения. Прогресс, Москва. 808 с.

6. Гайденко П.П. (1997) Прорыв к трансцендентному: новая онтология ХХ века. Республика, Москва. 495 с.

7. Галич М. (1990) История доколумбовых цивилизаций. Мысль, Москва. 408 c. Земсков В.Б. (ред.) (1985) История литератур Латинской Америки. От древнейших времен до начала Войны за независимость. Наука, Москва. 674 с.

8. Земсков В.Б. (ред.) (1998) Хроники открытия Америки. 500 лет. Антология. Наследие, Москва. 272 с.

9. Земсков В.Б. (ред.) (2009) Iberica Americans. Латиноамериканская культура в дискуссиях XX - начала XXI веков. ИМЛИ РАН, Москва. 463 с.

10. Земсков В.Б. (2014) О литературе и культуре Нового Света. Центр гуманитарных инициатив, Гнозис, Москва, Санкт-Петербург. 592 с.

11. Казак Е.А. (ред.) (2016) Язык в глобальном контексте: Латинская Америка сегодня как культурно-языковой феномен. ИНИОН РАН, Москва. 116 c.

12. Кнорозов Ю.В. (1990) Мануэль Галич и его книга. М. Галич История доколумбовых цивилизаций. Мысль, Москва. 408 с.

13. Кобзев А.И. (2006) О противостоянии Запад-Восток. История и современность. № 2. С. 188-202.

14. Кофман А.Ф. (2006) Рыцари Нового Света. Пан пресс, Москва. 261 с. Кофман А.Ф. (2007) Кортес и его капитаны. Пан Пресс, Москва. 352 с.

15. Кофман А.Ф. (2009) Конкистадоры. Три хроники завоевания Америки. Симпозиум, Санкт-Петербург. 606 с.

16. Кофман А.Ф. (2012) Испанский конкистадор. От текста к реконструкции типа личности. ИМЛИ РАН, Москва. 304 с.

17. Кофман А.Ф. (2017) Под покровительством Сантьяго. Испанское завоевание Америки и судьбы знаменитых конкистадоров. Издательство «Крига», Санкт-Петербург. 1032 с.

18. Лас Касас Б. де. (1966) К истории завоевания Америки. Наука, Москва. 228 с. Лас Касас Б. де. (1968) История Индий. Наука. Ленинград. 472 с.

19. Ле Гофф Ж. (1992) Цивилизация средневекового Запада. Издательская группа «Прогресс», «Прогресс – Академия», Москва. 376 с.

20. Лучицкая С.И. (ред.) (2016) Ритуалы и религиозные практики иноверцев во взаимных представлениях. ИВИ РАН, Москва. 524 с.

21. Ракуц Н.В. (2018) Культура индейских народов и политика государства (южноамериканские реалии). ИЛА РАН, Москва. 264 с.

22. Рус М.У. (1996) Народы майя: пятьсот лет сопротивления. Американские индейцы: новые факты и интерпретации. Наука, Москва. С. 69-93.

23. Сеа Л. (1984) Философия американской истории. Судьбы Латинской Америки. Прогресс, Москва. 352 с.

24. Степанов Г.В. (1963) Испанский язык в странах Латинской Америки. Издательство литературы на иностранных языках, Москва. 202 с.

25. Топоров В.Н. (2005) Исследования по этимологии и семантике. Т.1: Теория и некоторые частные ее приложения. Языки славянской культуры. Наука, Москва. 915 с.

26. Шемякин Я.Г. (1987) Латинская Америка: традиции и современность. Наука, Москва. 192 с.

27. Шемякин Я.Г. (2001) Европа и Латинская Америка: Взаимодействие цивилизаций в контексте всемирной истории. Наука, Москва. 391 с.

28. Шемякин Я.Г. (2007) Вера и рацио в духовном космосе латиноамериканской цивилизации. Латинская Америка. № 3. С.78-92.

29. Шемякин Я.Г. (2016) Россия и Латинская Америка как цивилизации: попытка сравнения. Размышления над книгами В.Б. Земскова. Мир России. № 1. С. 154-180.

30. Шемякин Я.Г. (2018) Глобальное, универсальное, локальное: соотношение понятий и соотношение реальностей. Цивилизационные вызовы во всемирно-исторической перспективе. Аквилон, Москва. С.12-48.

31. Шемякин Я.Г. (2019a) Идентичность как способ бытия культуры: латиноамериканский опыт. Ибероамерика: культурная идентичность в эпоху глобализации. ИЛА РАН, Москва. С. 34-66.

32. Шемякин Я.Г. (2019b) Язык как фактор обеспечения целостности цивилизационной системы. Опыт ибероамериканского социокультурного «пограничья» в сравнительно-историческом контексте. Вопросы Иберо-романистики. Вып.17. МАКС Пресс, Москва. С.114-128.

33. Шемякин Я.Г. (2021a) Культурный трансфер как взаимодействие идентичностей: опыт различных цивилизационных типов в универсальном контексте. Цивилизации. Вып. 12: Трансферы в истории и теории цивилизаций. Наука, Москва. С. 137-184.

34. Шемякин Я.Г. (2021b) «Пограничность» как способ сохранения и утверждения идентичности. Исторический опыт индейских культур Латинской Америки в универсальном контексте. Латинская Америка. № 9. С. 83-96.

35. Шемякин Я.Г. (2022) Культура как способ бытия Латинской Америки. Характер и формы культурной детерминации латиноамериканской действительности. Ибероамерика: роль культуры в формировании и эволюции национальной идентичности. ИЛА РАН, Москва. С. 20-78.

36. Andrés Pérez C. et al. (1977) América Latina: conciencia y Nación. Equinoccio, Caracas, Venezuela. 301 p.

37. Araujo R.J. (2016) Foundations of Human Right: The Work of Francisco de Vitoria, OP. Democracy, Culture, Catholicism. Voices from four continents. Fordham University Press, New York, USA. P. 280-293.

38. Benavente (Motolinía) Fray Toribio de. (1941) Historia de los indios de la Nueva España. Salvador Chavés Hoyhoe, México, México. 320 p.

39. Castro A. (1975) La realidad histórica de España. Porrua, México, México. 439 p.

40. Fuchs T. (2012) Phenomenology of Body Memory. Body Memory. Metaphor and Movement. Ed. by S.C. Koch, T. Fuchs, M. Summa, C. Müller. John Benjamin`s Publishing Company, Amsterdam, Netherlands. P. 9-22.

41. Las Casas B. de. (1951) Historia de las Indias. T. 2. Fondo de Cultura Económica, México, México. 611p.

42. Martínez García P. (2021) Alteridad Ibérica: el Otro en la Edad Media. Sociedad Española de Estudios Medievales, Murcia, España. 199 p.

43. Menéndez Pidal R. (1963) El padre las Casas: su doble personalidad. Espasa-Calpe, Madrid, España. 410 p.

44. Miro Quesada F. (1978) Impacto de la metafísica en la ideología latinoamericana. UNAM, México, México. 21 p.

45. Mitre Fernández E. (1988) Cristianos, musulmanes o hebreos. La dificil convivencia de la España medieval. Anaya D.L., Madrid, España. 128 p.

46. Paz O. (1986) One Earth, Four or Five Worlds. Reflections on Contemporary History. A Harvest/HBJ book, San Diego, New York, London. USA, UK. 213 p.

47. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick, Jerrilynn Denise Dodds, Jewish Museum (New York, N.Y.) (1992) Convivencia: Jews, Muslims and Christians in Medieval Spain. George Braziller in Association with the Jewish Museum, New York, USA. 263 p.

48. Reinaga F. (2007) La revolución india. WA-GUI, La Paz, Bolivia. 511 p.

49. Rincón Soto L. (2014) Fausto Reinaga y su pensamiento amáutico: su crítica a la filosofía occidental. Revista Latinoamericana de Derechos Humanos. Vol. 25(2). P. 15-31.

50. Roa Bastos A. (1986) El dilema de la integración iberoamericana. Cuadernos Hispanoamericanos. № 427. P. 21-41.

51. Sahagún B. (1975) Historia general de las cosas de la Nueva España. Ed. por A.M. Garibay. Porrúa, México, México. 1093 p.

52. Saint-Lu A. (1974) Estudios sobre Fray Bartolomé de las Casas. Universidad de Sevilla, Sevilla, España. 351 p.

53. Sánchez Albornóz Cl. (1973) España – un enigma histórico. T. 1-2. EDHASA, Barcelona, España.1: 719 p. 2: 793 p.

54. Sepúlveda J.G. (1941) Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios. Fondo de Cultura Económica, México, México. 179 p.

55. Sepúlveda J.G. (1975) Fray Bartolomé de las Casas. Apología. Ed. por A. Losada. Ed. Nacional, Madrid, España. 417 p.

56. Wagner de Reyna A. (1954) Destino y vocación de Iberoamérica. Cultura Hispánica, Madrid, España. 124 p.