Ещё раз о глобализации, правах человека и «антропологическом оптимизме». Размышления над статьёй Мириам Фернандес Кальсады

В условиях резкого обострения ситуации столкновения двух глобальных процессов, определяющих облик современного мира, — глобализации и «мятежа исключений» (т.е. усиленной акцентировки черт своеобразия конкретных человеческих общностей различного типа, уровня и масштаба — от небольших территориальных объединений до цивилизаций) появилась настоятельная потребность в переосмыслении ряда феноменов, имеющих ключевое значение как для дальнейшего развития представлений человека о себе самом и об окружающем мире, так и для определения основных направлений дальнейшей деятельности homo sapiens: глобализации, проблематики прав человека, специфики проявления качества рациональности в разных цивилизациях. Статья М. Фернандес Кальсады относится к числу тех весьма редких работ, которые отвечают охарактеризованной потребности. Осуществленная автором актуализация наследия Ф. де Витории и Саламанкской школы имеет принципиальное значение для нового прочтения универсального измерения человеческой истории, качественно отличного от того типа универсализма, содержание которого определяется формальной рациональностью западного происхождения и характера, явившейся воплощением «духа капитализма» (М. Вебер). Особое значение имеет то обстоятельство, что картина мира Ф. де Витории и его единомышленников «человекоцентрична», но при этом эти католические мыслители категорически отвергли основанный на упомянутом виде рацио ультраиндивидуализм, что дает основание провести прямые параллели с персоналистической традицией русской философии. Анализ М. Фернандес Кальсадой понимания проблематики прав человека Ф. де Виторией способствует переосмыслению этой проблематики в контексте постановки и выполнения задачи реальной универсализации понятия «права человека» и преодоления до сих пор доминирующей в мировом информационном пространстве тенденции ограничивать трактовку антропологической проблематики рамками западной политической и правовой традиции. Изучение статьи М. Фернандес Кальсады позволяет сделать вывод о том, что Саламанкская школа (и прежде всего труды Ф. де Витории) являет качественно иной по сравнению с формальной рациональностью тип человеческого рацио — ценностную рациональность, в рамках которой оказалось возможно преодоление антагонизма веры и рацио и достижение состояния их синергии. Наконец, выделяемый исследовательницей в качестве одного из определяющих качеств изучаемого ею течения «антропологический оптимизм» вызывает прямые ассоциации с «антропологическим максимализмом» православия, что позволяет сделать вывод о сущностной близости определенных течений в иберокатолической и восточнохристианской традициях.

1. Бахтин М.М. (1986) Эстетика словесного творчества, Москва, Искусство, 445 с.

2. Бердяев Н.А. (1990) Москва, Советский писатель, 346 с.

3. Вебер М. (1990) Москва, Прогресс, 808 c.

4. Дугин А.Г. (2021) Москва, Академический проект, 719 c.

5. Карсавин Л.П. (1992) Восток, Запад и русская идея, М.А. Маслин (сост.), Москва, Республика, c. 313–323.

6. Лексин В.Н. (2012) Русская цивилизация: опыт системной диагностики, т. 21, № 4, с. 3–39.

7. Лосский Н.О. (1990) кн. 1, Москва, Изд-во «Ключ», 160 c.

8. Окара А.Н. (2008) В окрестностях Нового Константинополя, или восточнохристианская цивилизация перед лицом новейшего мирового хаоса — порядка, Москва, Научный эксперт, № 6(15), с. 9–52.

9. Суарес Ф. (2007) рассуждения I–V, Москва, Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 776 c.

10. Топоров В.Н. (1995) Москва, «Гнозис» – Школа «Языки русской культуры», 875 c.

11. Шемякин Я.Г. (2013) Феномен «пограничности»: социокультурное содержание и исторические типы, № 42, с. 23–45.

12. Шемякин Я.Г. (2017) Идентичность цивилизационного «пограничья», под ред. О.В. Волосюк, К. Камареро Буйон, Т.Б. Коваль, Е.Э. Юрчик, Москва, Международные отношения, c. 295–302.

13. Шемякин Я.Г. (2018) Тема прав человека в контексте проблемы идентичности: латиноамериканские подходы, № 3, c. 5–19.

14. Шемякин Я.Г. (2020) Парадокс как когнитивная основа цивилизационного исследования. К вопросу о роли предпосылочного знания, № 4, c. 138 157. DOI: 10.31857/S086904990010797-8

15. Шемякин Я.Г. (2022) Концепция диалога М.М. Бахтина в контексте процесса смены общенаучных парадигм, № 3, часть 2, c. 251–260. DOI: 10.31862/2073-9613-2022-3-251-260

16. Шемякин Я.Г. (2023) О формах организации лингвистической реальности цивилизационного «пограничья»: Латинская Америка, Иберийская Европа и Россия в контексте сравнения, № 4, c. 36–61. DOI: https://doi. org/10.46272/2409-3416-2023-11-4-36-61

17. Шемякин Я.Г. (2024a) БРИКС: духовные основы стратегического партнерства, том II, под ред. И.Ж. Искакова, М.Ю. Спириной, Санкт-Петербург, Университет при МПА ЕврАзЭС, c. 280–313.

18. Шемякин Я.Г. (2024b) Россия и Латинская Америка: общность цивилизационного типа как духовно-мировоззренческая основа сотрудничества, № 8, с. 6–21.

19. Шемякин Я.Г., Шемякина О.Д. (2007) Соотношение веры и рацио в цивилизационном «пограничье»: российские параллели латиноамериканского опыта, № 11, c. 58–77.

20. Beuchot M. (1999) [Human Rights: History and Philosophy], México, Distribuciones Fontamara S.A., 167 p. (In Spanish)

21. Boff L. (1985) [Church, Charisma, and Power], Santander, Sal Terrae, 262 p. (In Spanish)

22. Brom J. (1998) [Outline of Universal History], México – Barcelona – Buenos Aires, Tratados y Manuales Grijalbo, 311 p. (In Spanish)

23. Campos Peral A., Santa Teresa de Avila (2007) [Las Moradas or The Interior Castle. Her life], Madrid, Edimat Libros, 300 p. (In Spanish)

24. Chacón Mata A. (2011) El relativismo cultural y su tútela jurídica en el sistema internacional de protección de los derechos humanos [Cultural Relativism and Its Legal Protection in the International System for the Protection of Human Rights], vol. 22(2), pp. 39–79. (In Spanish)

25. De Lucas Martín J. (1998) [The Universal Declaration of Human Rights], Barcelona, Editorial Icaria, 488 p. (In Spanish)

26. Dussel E. (1998) Atlantic Highlands, Humanities Press, 280 p.

27. Ezcurra A.M. (1987) El Vaticano y la teología de la liberación [The Vatican and the Theology of Liberation], no. 11, pp. 1–15. (In Spanish)

28. Fernández Calzada M. (2023) ¿Occidente? ¿Qué Occidente? Refl nes sobre Occidente desde la idea de la Hispanidad [The West? Which West? Refl ctions About the West From the Perspective of Hispanidad], no. 4, pp. 15–35. DOI: 10.46272/24093416-2023-11-4-15-35 (In Spanish)

29. Fernández Calzada M. (2025) «El hombre no es un lobo para el hombre, es hombre». Sobre la convivencia de los pueblos en otro orden internacional. Francisco de Vitoria y la escuela de Salamanca [«Man is Not a Wolf to Man, but a Human». On the Coexistence of Peoples in Another International Order. Francisco de Vitoria and the School of Salamanca], no. 1, pp. 56–74. DOI: 10.46272/2409-3416-2025-13-1-56-74 (In Spanish)

30. Gibellini R. (1979) New York, Orbis Books, 321 p.

31. García Neumann J. (2023) Vitoria vs. Hobbes. Abandonar la geopolítica y asumir el derecho de gentes para un nuevo ordenamiento global [Vitoria vs. Hobbes. Abandone geopolitics and embrace the law of nations for a new global order], Revista De Las Cortes Generales, no. 116, pp. 439–482. DOI: https://doi.org/10.33426/rcg/2023/116/1783 (In Spanish)

32. Gutiérrez G. (1973) New York, Orbis Books, 323 p.

33. Huerga A. (1978) [History of the Alumbrados (1570–1630)], Madrid, Fundación Universitaria Española, 665 p. (In Spanish)

34. Shemyakin Yá.G. (2015) Volviendo al tema de los derechos humanos. Criterio de un latinoamericanista [Returning to the Topic of Human Rights. Criterion of a Latin Americanist], , no. 3, pp. 33–55. (In Spanish)